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不知道你們有沒有看過純粹理性批判這本書呢?看過之后你們知道主要講了什么樣的內(nèi)容嗎?接下來小編給你們帶來純粹理性批判讀后感，供大家參考，希望對(duì)你們有幫助。

純粹理性批判讀后感【一】 康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是 現(xiàn)代哲學(xué)的源泉 ，同時(shí)也是 認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn) ，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的 不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí) 這個(gè) 哥白尼式變革 。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即 先驗(yàn)要素論 和 先驗(yàn)方法論 。 先驗(yàn)要素論 也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素， 先驗(yàn)方法論 也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在 先驗(yàn)要素論 里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即 先驗(yàn)感性論 和 先驗(yàn)邏輯 。在 先驗(yàn)感性論 中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的'。而 先驗(yàn)邏輯 則包括了兩個(gè)方面即 先驗(yàn)分析論 和 先驗(yàn)辯證論 。在 先驗(yàn)分析論 中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的 概念分析論 。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在 原理分析論 中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用 直觀的公理 、 直覺的預(yù)測 、 經(jīng)驗(yàn)的類化 和 一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè) 去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在 先驗(yàn)辯證論 中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有 四名詞 錯(cuò)誤的 謬誤推理 ，關(guān)于世界整體則陷入了 二律背反 ，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的 先驗(yàn)理想 等等。

其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是 先驗(yàn)方法論 。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的 內(nèi)在的 自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

純粹理性批判讀后感【二】 很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。

什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個(gè)大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。

康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自己的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一。康德如此謙虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒落。

我們太需要思考自己了，我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們?cè)谧呦蛳沦v的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

言過其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。

《純粹理性批判》內(nèi)容介紹 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時(shí)，國際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的 Akademie-Textausgabe 翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較(ntr什么意思？ntr是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯，簡單來說就是最近被別人戴綠帽了，有部分地方也將ntr稱為牛頭人。)少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。當(dāng)然，康德對(duì)第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動(dòng)，因不涉及漢譯內(nèi)容，就不一一標(biāo)出了。

翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅在于康德的著作本身，不僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對(duì)所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終保持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對(duì)一些術(shù)語的翻譯提出了自己的見解，但自知學(xué)養(yǎng)有限， 眾口難調(diào) ，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評(píng)。

這部劃時(shí)代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》和1790年出版的《判斷力批判》。在康德看來，純粹經(jīng)驗(yàn)基于經(jīng)驗(yàn)帶給人類知識(shí)，但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不是基于經(jīng)驗(yàn)，而是 先驗(yàn) ，它假設(shè)了人類的自由意志，上帝和道德。因此，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

所謂 純粹理性 ，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂 批判 ，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著 先天綜合判斷如何可能 的問題，通過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的 哥白尼革命 。

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